dimarts, febrer 09, 2010

Identitats

E. Hooper: Matí a ciutat

A quantes identitats que busquen actualitzar-se constantment es pot aplicar aquesta conclusió? :
" Us avorrireu de la feina, dels cònjuges, dels amants o les amants, de la vista que ofereix la vostra finestra, dels mobles o el paper de la vostra habitació, dels vostres pensaments, de vosaltres mateixos. Per tant, intentareu trobar maneres d'evadir-vos. A banda de servir-vos dels fòtils gratificants que he esmentat abans, podeu dedicar-vos a canviar de feina, de residència, de companyia, de país, de clima, podeu dedicar-vos a la promiscuïtat, a l'alcohol, a viatjar, a les lliçons de cuina, a les drogues, a la psicoanàlisi. De fet, podeu ajuntar totes aquestes coses, i pot ser que funcioni una estona. Fins que arribi el dia, és clar, que us despertareu a la vostra habitació envoltats d'una nova família i un paper de paret diferent, en un país i un clima diferents, amb una pila de factures de la vostra agència de viatges i del psiquiatre, però tindreu la mateixa sensació de cansament en veure la claror del dia que entra per la finestra..."
( Joseph Brodsky, "On Grief and Reason")

divendres, febrer 05, 2010

Mar amiga


He vist la mar gronxar-se
davant del meu carrer
amb peus de seda blava
i mans de plataner.
El vent li fa les trenes
amb remolins d’escates,
li besa les orelles
quan vola cap enlaire.

Als arbres de la vora
els guanya la frisor,
voldrien ser la la corda
i els pals del gronxador.
Voldrien fer-la seva
amb el batec de l’aire,
gronxar-la sense treva
amb dolç braceig dansaire.

Entre les roques i els cels,
com tu, mar, jo bé voldria
fondre terra i llunyania,
ser mirall sota els estels,
fer infinit el meu redol
per omplir tot el meu poble
d’oreig nou i vela noble,
de llum blava tot al volt.

La mar dubta i s’encanta,
no sap si perdre’s lluny,
seguint el traç de l’alba,
o anar riera amunt.
Pels vells camins de l’aigua
no sap si fer-se sorra
o anar-se’n amb la barca
que des de dins la gronxa.

Enyora les muntanyes
al fons del gran mirall
però porta a les entranyes
l’encís del blanc corall.
Els pins li donen ombra
quedant-se prop la riba
però sent la veu pregona
que a l’horitzó la crida.

Entre les roques i els cels,
com tu, mar, jo bé voldria
fondre terra i llunyania,
ser mirall sota els estels,
fer infinit el meu redol
per omplir tot el meu poble
d’oreig nou i vela noble,
de llum blava tot al volt.

C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, febrer 02, 2010

Dispersament.cat


Reagrupament.cat
ja sembla que s'ha acabat.
Quatre mesos que han passat
(com si diguéssim mig part)
i el globus s'ha desinflat.
El seu "presi" Carretero
ens vol fer ballar un bolero:
"Ara me'n vaig i ara torno,
ara us deixo però us adoro,
aquí caic i aquí m'aixeco,
ara fujo i dimiteixo
però després me'n penedeixo,
ara dono un cop de porta
i us encomano al Laporta".

Un bolero que s'empesca
(com si diguéssim mig yenka)
quan es veu que perd trempera:
pas endavant, pas enrere,
pas a dreta i pas a esquerra,
pas de l'ídol que no engresca,
que ja no caça ni pesca.

Dispersament.cat:
una flor que s'ha pansit
quan encara no ha florit,
un grup que s'ha dispersat
abans d'haver-se agrupat,
una rauxa catalana
que abans de néixer es desgrana,
un desig impenitent
que vol ser independent
i es desfà amb el cofoisme,
l'afany de protagonisme
dels que canvien escons
per un grapat d'emocions.

C.A.

Etiquetes de comentaris:

divendres, gener 29, 2010

Política de consum




Es parla molt de la necessitat de buscar fórmules noves de fer política, però de moment el que priva és l’adaptació escandalosa de la política a les normes que imposa la societat de consum. És la vida de consum la que marca la pauta a la política, de manera que aquesta, parafrasejant Z. Bauman (“Vida de consum”, Viena Edicions), es converteix cada vegada més en política de consum destinada als consumidors que som els electors. Ho veiem de forma successiva en el tractament dels mitjans de comunicació, i en el posicionament dels partits polítics, respecte de fets com l’incendi d’Horta de Sant Joan, l’empadronament dels immigrants irregulars a Vic i el magatzem de residus radioactius d’Ascó . I ho continuarem veient en altres fets que substituiran aquests i tindran invariablement les mateixes notes distintives: recerca i compra de marca partidista, anunci públic de la seva possessió, que es considera plena quan esdevé coneixement públic a través dels mitjans, i consolidació i assumpció, almenys provisional (fins que es presenti una altra ocasió i s’hagi de comprar o vendre un altre producte dissenyat segons la moda imperant), del sentiment de pertinença a un grup polític que tant es vol distingir i marcar les diferències respecte dels altres com vol identificar-se sistemàticament amb les preferències que assenyalen els consumidors-electors, no fos cas que es veiessin abocats a la derrota i fora de les tribus postmodernes i de la gent amb estil. Per marcar l’estil propi no s’estan de caure en contradiccions: polítiques d’immigració adaptables a les circumstàncies electorals, recerca de rèdits en el tractament com més confús millor de la catàstrofe d’un incendi, dissimulació de la problemàtica de fons de les polítiques energètiques sota la confortable capa de desviar l’atenció cap a un altre lloc.

Adaptant altra vegada Bauman, aquest comportament tan mal.leable de la política de consum expressa en realitat un profund horror a la responsabilitat que la política comporta. Els partits es desprogramen, de la mateixa manera que la societat de consum es desregularitza i es privatitza, i salva l’excés de responsabilitat que li cauria a sobre si volgués fer front a la preocupació per l’Altre (en el sentit ètic de Levinas) mitjançant el desviament de la responsabilitat pels altres vers la responsabilitat d'un mateix i davant si mateix, procurant només l'autorealització; en els cas dels partits, abandonen la responsabilitat del programa per concentrar-se en la tasca d’assegurar els vots per continuar sent ells mateixos. Els conceptes de responsabilitat i tria responsable, que abans pertanyien al camp semàntic dels partits polítics, del seu programa i de la seva preocupació per la societat, s’han desplaçat cap al reialme de l’autoprotecció i del càlcul de riscos. El principi de realitat que hauria de guiar i modelar la política ha cedit totalment el terreny al principi de plaer, a la satisfacció ràpida de les urgències consumptives que manifesten els electors.

dimarts, gener 26, 2010

A l'encalç de l'ideal




L’alcalde de Vic diu que el problema és que es permeti empadronar a persones que en teoria no haurien d’estar aquí, ja que la llei,segons creu, obliga a expulsar els immigrants que entren sense els papers en regla. En altres paraules: si segons la llei no haurien d’haver arribat, que se’ls ignori. Estan aquí, però com si no hi fossin, i que se'ls expulsi immediatament. L’alcalde de Vic apel.la a la llei per defensar una situació ideal que va molt més enllà del que diu la llei: si aquests immigrants no havien d’haver entrat, que se’ls faci fora; si cal, aprofitant la seva intenció de registrar-se al padró; mentre que la llei (tot i el seu enduriment amb la darrera reforma), més realista, preveu que si han arribat, de la manera que sigui, tenen els drets elementals que es deriven de la seva presència (estança), i fins el dret a arrelar-hi i a passar, al cap d’un temps, de la simple estança a la residència temporal o definitiva. La realitat, tossuda, contra l’ideal, i contra l’interès electoralista.

L’ajuntament d’Ascó vota a favor del magatzem de residus nuclears al seu terme municipal. I tots els partits hi estan en contra. Els residus hi són, i es produeixen, i en algun moment s’ha de buscar una solució per no continuar depenent dels magatzems radioactius a la Normandia francesa, però idealment els partits miren cap a una altra banda, ara que s’acosten les eleccions, com si les centrals i l’energia nuclear no existissin a Catalunya. Es veu que en aquest país tan ambiciós, que pugna per la seva independència, la generació de residus és un problema aliè, d’altres contrades menys refinades i més primitives, i de cap manera ens mereixem tenir-los a casa. L’ideal de país incontaminat contra la realitat residual.

Aquests plantejaments políticament irresponsables em porten a l’assaig d’Isaiah Berlin que acabo de llegir (“A l’encalç de l’ideal”, dins el volum recopilatori “El veritable estudi de la humanitat”) i que almenys em treu l’ànima de la pesantor de fals idealisme, i de tuf electoralista, amb què vénen impregnades aquestes notícies:“Les solucions utilitàries de vegades són errònies, però sospito que més sovint són beneficioses. El millor que es pot fer, com a norma general, és mantenir un equilibri precari que impedirà que es plantegin situacions deseperades, eleccions intolerables: aquest és el primer requisit per a una societat decent, una societat a la que sempre podem aspirar, d’acord amb l’abast limitat del nostre coneixement i fins i tot de la nostra comprensió imperfecta dels individus i de la societat. És molt necessària una certa humilitat en aquests aspectes”.

Etiquetes de comentaris:

divendres, gener 22, 2010

Àngel d'Haití

Són ales abatudes els teus braços somorts,
i l’aire s’estremeix amb l’hàlit del teu cos
traçant sobre la mort la corba de la mort,
l’arcada de l’esglai tancant-se en el puny clos.

Cossos amuntegats contemplen el teu vol,
són restes de colors, de vida i desconhort,
filagarses de mans, de sang i de condol
que esperen que els teus peus remuntin la dissort.

No et vull veure caient sobre el tou de l’estiba
sinó veure’t desfent la corba del destí,
suspès al blau del cel que et pren i que t’agita
com una teia encesa, roent, àngel d’Haití,
com un dard projectat al cor de la misèria,
ferint-la mortalment, sense por ni clemència.
C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, gener 19, 2010

Memòries de Jordi Pujol: i 3.- Pàtria i poder


Sí que hi ha en aquest segon volum de memòries un esforç considerable per donar a conèixer la seva dedicació infatigable al país, des de la seva persona, íntegrament, i des del seu partit, Convergència. Ara que des de Convergència es parla tant de la Casa Comuna (o ja no?), convindria rellegir les pàgines dedicades a què ha de ser Convergència, a les relacions amb Unió, al pacte difícil amb el PSC o Esquerra i a l’oscil.lació del punt de gravetat entre Madrid o Catalunya. Si el president Pujol s’ha dedicat totalment a la construcció de Catalunya, i si a Convergència hi veu plenament cristal-litzada aquesta obra de construcció, no és gens difícil caure en la temptació de creure que fora de Convergència no hi pot haver preocupació per Catalunya. Des d’aquest punt de vista, es pot entendre que les memòries van destinades, sobretot, als seus votants, i que per això les reiterades insinuacions (sovint també sense contingut) als socialistes consisteixen en lamentar la seva obstinada oposició a l'obra de govern de Convergència. Els socialistes són els dolents de les memòries. Per aixó també xoquen expressions tan contundents com aquesta: “CDC és un partit fort perquè va néixer i va actuar- i avui ho fa encara- a contracorrent de les ideologies dominants a Catalunya, les quals, al meu entendre, han tingut efectes negatius per a la nostra societat”. Hom se sent novament perplex, perquè, potser massa ingènuament, havia cregut que la ideologia dominant durant molts anys a Catalunya, i les successives victòries electorals per majoria absoluta ho demostrarien, ha estat precisament la de CiU. I la perplexitat es fa més fonda quan de manera excloent es diu que les ideologies dominants han tingut efectes negatius per a la nostra societat. Quines ideologies? La del PSUC? La del PSC? La lliberal? Efectes negatius per a la nostra societat o per a la societat que Pujol entén que és Catalunya ?

Es podria estar més o menys superficialment d’acord amb l’ocurrent divisió que fa dels socialistes catalans entre Socialisme de Sant Gervasi (entre els quals no es descuida de situar Pasqual Maragall i Narcís Serra com a ínclits representants) i Socialisme del Baix Llobregat (entre els quals es descuida de citar Montilla), però amb el que ja no puc estar gens d’acord és amb l’afirmació (malgrat reconèixer la lluita dels homes del Baix Llobregat) que per a tots ells,”el partit ha estat la seva pàtria, tenen una vocació política molt forta i una formació sorgida de la seva experiència vital, és una història bonica per a ells i ho és també per a Catalunya, però té només un inconvenient: el seu perfil biogràfic personal i col.lectiu pot fer que, amb més intensitat que a ningú altre, el poder els importi per damunt de tot, la tendència al sectarisme pot ser en aquestes condicions molt forta, i sovint ho és; si el partit és la seva pàtria, el poder i el seu manteniment és el seu objectiu”. Amb què quedem, president? : Convergència no és també, en molts sentits, la pàtria dels convergents? Només els convergents tenen al punt de mira la vertadera Pàtria, Catalunya? Només fora de Convergència existeix el perill de sectarisme? El perfil biogràfic, personal i col.lectiu, pot ser determinant de l’afany exclusiu de poder? No lluiten pel poder tots els partits? És que Convergència pot exercir el poder sense l’afany de tenir-lo? No s’adona que amb aquestes afirmacions es situa per sobre del bé i del mal i que fa un greuge a la seva trajectòria política? Em desagraden profundament aquestes afirmacions finals del president a les seves memòries, oimés quan el que es pot esperar de les memòries d’un polític és justament l’exposició de la seva relació vital amb el poder, sempre relatiu, de la seva proximitat o llunyania, dels seus efectes positius, de les seves perversions. President, no s’hi val mostrar-se artificialment per sobre de les ambicions de poder quan hom s’ha mostrat, legitimament, orgullosament, tan ambiciós per obtenir i mantenir el poder de Catalunya. L'autoatribució de la dedicació plena a la Pàtria no està renyida amb l'afany de poder; ben al contrari, Jordi Pujol i CiU l'han buscat i l'han exercit a mans plenes.

dissabte, gener 16, 2010

Memòries de Jordi Pujol: 2.- De què parlaven ?



Després de disfutar amb el cara a cara i l’espontaneïtat del president, al lector que sóc jo li queden ganes de saber més coses, i amb més detall, relacionades amb el fons de l’acció política en els moments més decisius, o en els moments que considero que qui escriu les memòries ha de valorar com més determinants o decisius. I em dóna la impressió que el president es deixa moltes coses al tinter, perquè no vol remoure segons què, perquè no li sembla necessari o perquè no ha tingut temps d’anar més al fons de la seva exposició i no vol comprometre’s, ni vol comprometre ningú més, amb el detall de segons quins comportaments i opinions. Val a dir que no defuig cap dels temes més rellevants, els fets del 23 F, per expemple, o la decisió de Miquel Roca de deixar la secretaria de Convergència , o la seva intervenció decidida a favor de l’organització dels Jocs Olímpics. Però en tots aquests temes queda sempre un regust de poc, una sensació d’haver passat com per sobre les brases d’algunes qüestions sobre les quals no es vol comunicar una opinió plenament formada. Sobre Miquel Roca, per exemple, sorprèn que es redueixi una decisió tan transcendental per al futur de Convergència a una qüestió de calendari relacionada amb l’edat de Miquel Roca, amb els quinze anys que portava al capdavant del partit i amb la seva decisió de presentar-se finalment com a candidat a l’alcaldia de Barcelona, després de renunciar el 27 de desembre de 1994 a l’escó de diputat, tot això coincidint amb la determinació del president Pujol de no donar a conèixer la intenció de presentar-se o no a la reelecció a la presidència de la Generalitat fins als volts de 1.998, no abans. Hom pensa que aquí van passar moltes coses, moltes corredisses, moltes opinions enfrontades, moltes passes endavant i endarrere, que el president ens amaga. I és una lllàstima, perquè això treu una part important de relleu polític i humà a les memòries, que queden incompletes i que per tant algú altre, probablement, haurà de completar.

El mateix pot dir-se amb relació a les converses, o discussions, amb el rei i amb en Felipe González, respecte de les quals s’expressa l’estat d’ànim del president, o la conveniència o l’oportunitat de tenir-les, però se n’amaga el contingut, o es passa distretament per alt. Es transcriu, sí, el contingut d’algunes cartes al rei i al president del Govern espanyol que expressen la seva intenció d’aprofundir sobre temes importants per a Catalunya, però quan arriba l’hora del contacte, de la discussió, de les conclusions, el lector es queda a mig camí, imaginant el que es devia parlar a partir del poc que se li exposa. Un exemple clamorós, en aquest sentit, és la reunió que va mantenir amb en Felipe Gonzàlez a casa de Pere Duran Farell, a Premià de Dalt, el 1988. Diu que va ser una conversa important que va tenir conseqüències positives, i que li consta que Felipe Gonzàlez a partir de llavors ja no el considerva un personatge perillós sinó una persona constructiva en qui es podia confiar. El lector, perplex davant la contundència d’aquestes expressions, es pregunta :¿de què van parlar, doncs?, ¿tants anys van haver de passar perquè el president de la Generalitat deixés de ser considerat un personatge perillós als ulls del Govern espanyol?, ¿quins retrets, quins projectes, quines sospites, quines opinions sobre Espanya, Catalunya, Europa, van posar en comú?, ¿en què estaven d’acord, en quins temes hi havia diferències insalvables? Sobre aquests temes, i sobre la seva persistència, modificació i evolució, les memòries del president Pujol haurien de ser molt més profundes.

dimecres, gener 13, 2010

Memòries de Jordi Pujol: 1.- De l'anècdota a la política


Si en una biografia o unes memòries el que realment compta no és tant el que es diu com el que es mostra, s’ha de dir que a "Temps de construir"(segon volum de les seves memòries) Jordi Pujol s’hi mostra ben bé tal com és, tal i com el coneixem en tant que personatge polític i home de govern interessat sobretot a presentar la seva acció política com sorgida de la preocupació per mantenir un contacte directe amb les persones, amb el que de forma indiferenciada, i un pèl amalgamant, en diu contacte amb la gent, que li serveix tant per parlar de coneguts com de desconeguts, de fets notoris com de fets anònims, situant-se ell sempre en el pol del replicant o de l’ interrogador, al punt just d’aquell protagonisme tamisat, aparentment sorgit, sense més propòsit, dels atzars i dels fets quotidians, però que en tot cas li resulta del tot adequat per demostrar la seva clarividència o , si més no, el seu treballat sentit comú. Des d’aquest punt de vista, el llibre es llegeix amb delectació, afavorida sens dubte per l’estil directe i àgil, amb gran capacitat de síntesi, quan convé, i d’explanació i digressió personals, quan les circumstàncies biogràfiques ho aconsellen, aplicat per la col.laboració literària del periodista mataroní Manuel Cuyàs. Aquest sentit comú de l’home del carrer, necessari com a matèria prima per al polític que vulgui fer-se i créixer a partir de la realitat i no de les ideologies, amarat de sentit crític i d’algunes dosis de murrieria i d’intel.ligència pràctica, molt arrelada al nucli del que en cada situació cal veure com el factor decisiu, es fa evident en moltes pàgines. El missatge es capta, fresc i suggeridor, amb un somriure als llavis, en el redescobriment de l´home que saltava damunt el cotxe del conseller, en la conversa amb els empresaris d’hostaleria sobre els matalassos dels hotels, en la resposta de la dona immigrant sobre la necessitat d’aprendre la capital de Dinamarca a les classes d’adults, en el fang de les sabates que dissuadeix la comissió de veïns que protesta per la suposada proximitat d’una presó al seu barri, en la relació de Juli II amb Miquel Àngel per recuperar la importància per al país del genial Dalí, i en tantes altres anècdotes que apunten a la diana d’un polític directe, fresc, que vol ser honest i sincer, preocupat per saber si les truites del Ter es poden pescar a partir de Ribes de Freser o de Manlleu, per poder controlar la netedat del riu, o si la gent compra les taronges al mercat a quilos o per unitats, per poder constatar el grau de precarietat de l’economia familiar.

Però no tot es redueix als contactes i anècdotes a peu de carrer amb la gent. El llibre té moments àlgids que ajuden a entreveure l’envergadura de Jordi Pujol com estadista i com a persona. Entre els primers situaria la visió d’un nacionalista català a Castella, després del cop d’Estat de febrer del 81, expressada en discursos de viatge, a l’Ajuntament de Burgos i a la Universitat de Salamanca, que tancava el periple (“Yo soy un político nacionalista y sin embargo estoy aquí, a través de este viaje, intentando hacer comprender que mi nacionalismo, llevado de una forma en que pienso debe y puede llevarse, no es incompatible con este quehacer común español”), aixi com les seves consideracions complementàries del mateix fet del viatge (“Jo sóc un nacionalista català que no vol ser castellà. Que si per ser espanyol ha de ser castellà, no vol ser espanyol. Però que sent respecte per tots aquells fets i tots aquells llocs als quals el viatge a Castella i Lleó em van acostar i que posen de manifest les entranyes d’un país. D’una manera recíproca, vull el mateix respecte cap a nosaltres i la nostra realitat històrica, cultural i lingüística”). I sobretot hi situaria el discurs a l’Ajuntament d’Aquisgrà, sota la torre de Carlemany, l’11 de març de 1.985, tenint present la ja imminent entrada d’Espanya a la Comunitat Econòmica Europea que es faria efectiva a partir de l’1 de gener de 1.986. Em aquell discurs en alemany, davant un auditori majoritàriament alemany, Pujol comunicava la joia de tornar a casa, venint de lluny, dels confins de l’Imperi, reafirmant l’origen radicalment europeu de Catalunya com a nació, als límits de la marca fronterera de l’Imperi de Carlemany (“D’una certa manera considerem que no sols Barcelona és la nostra capital, i no sols Madrid, en tant que capital de l’Estat espanyol, sinó també Aquisgrà en tant que capital històrica del món, de la mentalitat, de la cultura i de la civilització que ens van engendrar. Venir a Aquisgrà no és anar a l’estranger; és anar als orígens”). I entre els moments àlgids de Jordi Pujol com a persona hi situaria el seu esforç declarat per no reaccionar amb ressentiment després de la querella per l’afer de Banca Catalana, definitivament arxivada el 21 de novembre de 1.986. Dic esforç perquè tot i voler superar la ferida profunda que li va significar Banca Catalana, el dolor que guarda embolicat en un mocador al fons d’un calaix de la tauleta de nit, no es veu lliure del tot del mal concepte moral que continua tenint de certes persones. I dic esforç declarat perquè d’aquesta ferida, de la que guarda la supuració en el mocador al fons del calaix, en fa derivar una reserva, una destil.ació àurica, una mena de velada superioritat moral que s’encara públicament, de manera prou directa i comprensible per als qui vulguin entendre-ho, a tots els qui van estar a l’origen d’aquella jugada indigna, començant, segons ell, per El País i Tv espanyola, continuant per cercles, que no concreta, dins del PSOE i del PSC , i acabant per senyalar, de manera agosarada, respecte d’aquest últim cercle, responsabilitats suposades per l’indirecte mètode de l’exclusió ( “És difícil localitzar l’epicentre de l’acció, si cal situar-lo a Madrid o a Barcelona. No puc personalitzar les meves acusacions i, per tant, no ho faig. Tampoc no en tinc gaires ganes. Em limito a dir que al Govern de Madrid en aquell moment hi havia tres ministres catalans que provenien del PSC: en Narcís Serra, ministre de defensa i antic alcalde de Barcelona; l’Ernest Lluch, ministre de sanitat, i en Joan Majó, ministre d’indústria. En Majó va lamentar la presentació de la querella. No m’ho va dir a mi personalment ni de manera pública, sinó que ho va transmetre a alguns responsables de Banca Catalana i a amics comuns. Pel que fa a l’Ernest Lluch, crec que no hi va tenir res a veure.” Si en el precipitat de constatacions i suposicions que constitueix aquest punt i a part, s’hi esmenten tres noms i se’n descarten dos, la pregunta que salta no pot ser més òbvia: ¿què se n’ha fet de l’altre?). D’altra banda, deu ser molt dur, moralment parlant, constatar en aquests moments que de les quatre persones que diu que més el van ajudar durant la querella (Miquel Roca, Lluís Prenafeta, Joan Piqué Vidal i Juan Córdoba), una es va retirar voluntàriament de tot càrrec i responsabilitat política dins de Convergència, una altra ha estat condemnada amb sentència ferma, i una tercera es troba sota instrucció judicial, per qüestions que naturalment res tenen a veure amb Banca Catalana.

dilluns, gener 11, 2010

D'on ha sortit aquesta querella ?



D'on ha sortit aquest querella contra l'alcalde de Mataró, Joan.A. Baron, i la lletrada Mª LL. Guanyabens? Evidentment, de la Fiscalia. Quin fiscal n'és l'autor ?, quina gènesi ha tingut? , a qui se li ha encarregat, d'entre els fiscals, treure's de sobre la paperassa que devien tenir amuntegada a la Fiscalia (procedent de plataformes, d'alguns particulars, de diligències dels agents rurals de medi ambient...)? Perquè el que es desprèn de la seva lectura és que qui l'ha redactada o no en sap prou o ho fa perquè li ha tocat. No hi ha (segurament perquè no hi pot haver) cap detall de fets que tingui cabuda concreta en els tipus penals que s'hi anuncien. On està el delicte contra el patrimoni?, on el delicte contra l'ordenació del territori? S'hi exposa una relació cronològica de fets sense fonamentar-ne mínimament el seu contingut presumptament delictiu, com si es tractés d'una (molt dolenta) crònica periodística. No es parteix de fets amb indicis delictius sinó d'una interpretació interessada de la intervenció municipal: allà on hi ha una intenció de mantenir l'edifici catalogat mitjançant el trasllat, amb el vist-i-plau de la Direccció General d'Urbanisme, aquest fiscal hi veu un atemptat contra el patrimoni; allà on hi ha una venda en interès públic, ratificada legalment per la jurisdicció administrativa competent, el fiscal hi veu la ratificació de la mala fe municipal (no tenia el fiscal encara coneixement de les resolucions administratives?, no s'havia preocupat d'obtenir-les?); allà on hi ha la necessitat d'emmagatzemar les peces de l'edifici provisionalment, el fiscal hi veu l'ús indegut d'uns solars amb destrucció de talussos... et cosi via... I demana que no es toquin els fonaments de la farinera per salvaguardar-ne l'estructura , i que s'aturin els trasllats de les peces al veïnat de Valldeix perquè allà no hi poden anar...!! Qui pararà l'activitat de fiscals incompetents com aquest que atempta contra l'interès comú ? Que el Jutge (si l'admet a tràmit) corri a prendre declaració, a confirmar el que legalment s'ha fet, i que s'afanyi a arxivar aquesta parida que fa mal als ulls, al mínim saber jurídic i a la més elemental consciència ciutadana.

divendres, gener 08, 2010

Valentí

Algú, discretament, una mà amiga,
m’ha deixat a les mans els teus poemes
i amb ells he resseguit la terra antiga,
i amb tu m’he retrobat a la carena
i a l’espigó orgullós dels nostres dies,
al batre i al desig de la verema,
als solcs profunds on t’arrelà la vida
amb els mots dits al sol i a la serena.

T’he vist parlar i somriure a cada pàgina,
viure i doldre’t sencer de tarda en tarda,
morint d’amor i vivint de la mort,
i em deixa olor d’absència la teva ànima
mirant-me des del fons de la brancada
de l’olivera estesa en el teu hort.

C.A.

"L'olor de l'absència" és el poemari de Valentí Bigordà, editat a la Col.lecció LLuerna d'Abadia Editors.

Amb el Valentí, que va morir de càncer el maig de 2007, vam ser covilatans i amics de primera joventut, i copartícips d'algunes cuites.

Etiquetes de comentaris:

dimecres, desembre 30, 2009

Forma i expressió

De la forma pura a l’expressió comunicativa: simplificant molt, així definiria el pòsit que em queda de les molt recomanables exposicions del Caixa-Fòrum, sobre “Els mons de l’Islam”, i del MNAC (exposició commemorativa del seu 75è aniversari, "Convidats d'honor" ). Contrast entre forma i expressió que descobreixo, només entrant, en els capitells que per a mi són com els pòrtics de les dues exposicions, la perfecció de les fullles d’acant d’un capitell omeia, andalusí, de finals del S. X, sobre un fons de “nius de vespa” harmoniosament treballlat, i el cap del monstre amenaçant que apareix per entre les penques vegetals en el capitell del desaparegut portal de Sant Pere de Rodes, del Mestre de Cabestany (S.XII). L’equilibri de les formes en té prou amb les fulles d’acant, però l’afany comunicatiu ha d’anar més enllà, ha de buscar els rostres que s’amaguen a l’interior de la natura. L’art de la forma pura s’acosta a la perfecció amb la geometria de la cal.ligrafia cúfica, mauritana, otomana, safàvida o mogola que s’apropen amb un profund respecte a l’Alcorà, com si de la bellesa només se’n pogués abastar la línia d’una ombra, el traç d’una claror, el relleu d’una petjada, mentre que a l’art expressiu li cal trobar la cara, les mans i els braços de la Majestat de Beget , les ales i el vestit de l’àngel, i la mirada líquida de la Verge a l’Anunciació de Bernat Martorell, perquè sense aquestes concrecions les formes no són res.

El mateix paral.lelisme, segurament amb més fonament, trobo entre les escultures de Maillol a la Pedrera i les de Rodin exposades a la Rambla de Catalunya. Dels volums flàccids de Maillol, a les expressions nerviüdes de Rodin. De l’atalaia estàtica de “mediterrània”, al gest introspectiu i torturat del “pensador”. Hi ha una línia ideal, ahistòrica, a les escultures de Maillol, una bellesa esvaïda i impossible, de formes sinuoses, però sense sexe, un volum tou de cuixes, torsos, pits i braços somorts, que són com el reflex d’una idea permanent i inalterable. Cada tors produït a la ment de Maillol és la repetició de l’anterior. Mentre que en Rodin cada cara, cada plec, cada mà, escruta un espai diferent, proposa un interrogant, un dubte, inicia un moviment vers alguna cosa que s’escapa i que s’ha de continuar perseguint. Forma i expressió, dues dimensions complementàries de la mateixa realitat, de la mateixa bellesa. El llenguatge de l’art, polimorf com el de l’experiència a la qual segueix, es mou necessàriament entre el concepte i el desig, el buit i el color, la matèria i la creença, la distància i la proximitat, el respecte i la irreverència, el que roman i el que passa, la immutabilitat i la història, la forma i l'expressió.

dimarts, desembre 22, 2009

Magníficat

Fra Angélico: La Visitació

Al pòrtic lluminós d’un poble de Judà
es creuen el neguit i el goig de dues dones
que senten al seu ventre l’empenta d’unes mans
frisant per modelar el contorn de les coses.

I la claror es fa àngel, s’abaixen els tossals,
s’omplen les fondalades de veus i d’aigües noves,
i per contar el miracle que astora als ignorants
les ales de la llum refan les boques closes.

Les veus de dues dones redrecen els camins
on la pedra esdevé de nou cor bategant
per la bellesa fonda que albira a la brancada.
Retenen les paraules al seu si, ben endins,
la remor tremolosa de l’aigua sadollant,
la dèria d’un infant que és carn il.luminada.
C.A.

Etiquetes de comentaris:

divendres, desembre 18, 2009

Avortament

Frida Kahlo

De l’aprovació ahir al Congrés del projecte de Llei orgànica sobre la interrupció voluntària de l’embaràs, després d’un debat polític i social on han prevalgut els prejudicis, i les posicions inamovibles preses per endavant, enfront de la reflexió sobre la conveniència de la reforma i els seus condicionaments, se me'n desprenen algunes consideracions:

- La regulació que ha estat vigent fins ara, de l’anterior Llei orgànica de 1.985, ha acabat propiciant una mena de calaix de sastre en el que el supòsit de risc per a la salut física o psíquica de la mare, amb un simple informe mèdic emès sovint sense cap garantia de rigor i objectivitat, ha servit per a la pràctica massiva d’avortaments que queien fora dels supòsits legals, incidint per tant en un frau de llei sistemàtic i creant un espai cada vegada més insoportable d’inseguerat jurídica que pressionava sobretot la llibertat i la integritat de les dones que decidien avortar. Una regulació diferent que concretés terminis i supòsits mèdics excepcionals, i que conferís seguretat en l’àmbit de la responsabilitat personal d’avortar, com fa la llei ara aprovada, es feia indispensable.

- Essent del tot necessària, la regulació de la interrupció voluntària de l’embaràs planteja una sèrie de qüestions de transcendència ètica, personal i social, que la mateixa llei no pot deixar de tenir en compte, relacionades amb l’educació sexual i les formes de prevenció de l’embaràs no desitjat, i per això inclou una relació de mesures públiques per a la salut sexual i reproductiva en l’àmbit sanitari (serveis públics de salut i formació dels professionals de la salut) i educatiu, preveient inclús una Estratègia Nacional de Salut Sexual i Reproductiva, conjuntament amb les Comunitats Autònomes, amb col.laboració científica, d’incidència especial en joves i adolescents, amb una duració de cinc anys i mecanismes d’avaluació cada dos anys que permetin la valoració de resultats. Veurem si aquestes previsions es compleixen i són de veritat alguna cosa més que un embolcall retòric amb el que s’hannvolgut presentar els supòsits d’interrupció de l’embaràs.

- Una cosa és regular els supòsits d’interrupció legal de l’embaràs no desitjat, i una altra molt diferent defensar l’avortament com un fet neutral que no té repercussions en la vida de la mare que passa aquest tràngol, o que no incideix en la valoració social de la vida com el primer bé que cal preservar. Es pot estar d’acord amb la llei sense ser proavortista, perquè en cada avortament entren en joc, i en conflicte, uns condicionants de llibertat, d’opció personal, de capacitats, mitjans i recursos de tota mena, que la llei no ha d’exacerbar però que tampoc pot resoldre en el fons. Banalitzar l’avortament és temerari, tant com banalitzar el fet mateix de la vida. Potser ajudaria a mesurar la transcendència personal i social de l’avortament el fet de reclamar la responsabilitat del pare, parella de la dona a qui correspon la decisió última d’avortar, no per condicionar-ne la decisió sinó per assumir-ne corresponsablement totes les conseqüències. L’avortament correspon a la dona, però no hi hauria d’optar en les condicions de soledat, i fins d’abandó, amb les que sovint ho ha de fer.

- Regulada la interrupció de l’embaràs, l’avortament és un problema greu que cal enfrontar i que convé no celebrar com una fita de modernitat. Només cal veure l’increment espectacular que ha tingut al nostre país els darrers deu anys ( s’ha duplicat entre 1.997 i 2.007, arribant a la xifra de 112.000 casos, sent els de menors de 20 anys el 13,8 % del total); en el 32,4% dels casos es tracta d’un segon o tercer avortament (el 12,8% entre les menors de 20 anys). L’augment d’avortaments no significa que una societat sigui millor o més lliure, potser justament vol dir el contrari. L’educació sexual, reconeixen els experts, no és millor ara que fa vint anys.

- Del debat generat entorn de la nova regulació, n'espigolo algunes aportacions que em semblen més interessants: el risc de caure en la retòrica convertint la qüestió en un debat merament ideològic, risc no del tot evitat en el text de la nova llei (Javier Pradera, " La ley de plazos y la Constitución"); la vida en gestació és una realitat distinta de la dona gestant i mereix protecció, encara que la dignitat inherent al fetus no és la mateixa que la de la persona nascuda (manifest dels cristians socialistes del PSOE); respectant les conviccions de cadascú, convé buscar un denominador comú de mínims ètics des d'un diàleg sense etiquetes (Adela Cortina," El aborto y los mínimos éticos"); per trobar aquest terreny comú es pot partir de l'alternativa mediadora d'algunes regles, entre les quals comprendre la vida naixent com un procés, confrontar les causes socials dels avortaments no desitjats, enfrontar els problemes psicològics dels avortaments traumàtics, qüestionar el canvi de mentalitat cultural entorn de l'avortament i prendre's seriosament la contracepció (Juan Masià,"Proponer sin imponer, cuestionar sin condenar"); en la consideració de la vida naixent com un procés sembla que hi ha un denominador comú entre els científics, per bé que fàcilment s'ideologitzen les definicions científiques segons es parteixi d'una o altra predisposició ("El aborto enciende a los científicos"); no caure en la banalització, ja que és mostra de salut moral el fet que una persona dubtri abans d'avortar encara que el fetus tingui només una setmana (Rosa Díez, "Contra la banalización del aborto").

dimarts, desembre 15, 2009

Aminetu Haidar: entre la rebel.lió i el sacrifici



De l’entrevista publicada al Suplement de El País el diumenge passat a Aminetu Haidar, l’activista sharauí en vaga de fam a l’aeroport de Lanzarote des de fa trenta dies, per denunciar i posar en evidència tant la situació personal de desempar com, sobretot, la situació d’abandó social i polític del poble sharauí que ve patint des de la cessió unilateral de sobirania de l’Estat espanyol, el 1975, a favor del Marroc i de Mauritània (aquesta última hi va renunciar, però se’n va apropiar el Marroc), cessió no reconeguda per Nacions Unides que ve exigint un referèndum d’autodeterminació, sistemàticament postergat pel règim marroquí, em va cridar l’atenció la contudència d’una afirmació que posa de relleu la seva decisió d’arribar fins a les últimes conseqüències del sacrifici personal de la pròpia vida si no se la deixa viatjar a El Aaiún, traspassant als agents polítics la transcendència moral del resultat, convençuda de què el que compta no és la seva situació personal sinó les repercussions positives que se’n poden derivar per al poble sharauí: “Si em moro, el Govern espanyol haurà d’assumir la responsabilitat moral del desenllaç”. Més enllà de la discussió jurídica sobre la legitimitat o la il.legitimitat dels poders públics per intervenir en una situació extrema que posi en perill la seva vida per la vaga de fam, el que interessa és enfrontar la qüestió de fons de la decisió d’Aminetu: ¿és humanament comprensible una actitud rebel que arribi al sacrifici personal absolut per mor de portar a les últimes conseqüències una denúncia que està totalment justificada en els seus principis? ¿La rebel.lió d’Aminetu Haidar mereix la seva vida?

Fa un temps, una qüestió semblant es plantejava, per bé que en un context humà, social i polític completament diferent, a rel de la mort de Xirinacs . I partint sempre del respecte absolut a l´última decisió de qui pesonalment viu i pateix una situació com aquesta, a mi no em queda altre remei que tornar a recórrer a les reflexions d’Albert Camus sobre les bases ètiques de l’home rebel per concloure, amb certa convicció, intel.lectualment i moralment fonamentada, que no, que la rebel.lió justificada d’Aminetu no val el que val la seva vida. Ben al contrari, si continua vivint i lluitant pels mateixos principis rebels la seva causa tindrà molt més futur i molt més sentit. Segons Camus, en la dialèctica entre el sí i el no que inclou tota dinàmica de rebel.lió justificada, entre el no a la injustícia i el de la superació que es busca, es pot refusar eternament la injustícia sense deixar de proclamar la naturalesa de l´home i la bellesa del món. Aquesta moral, al mateix temps insubmissa i fidel, és l’única que il.lumina el camí d’una revolució veritablement realista. La rebel.lió, quan va a parar a la destrucció, o a l’autodestrucció, és il.lògica. La rebel.lió, en reclamar la unitat de la condició humana, és força de vida, no de mort, la seva lògica profunda no és la de la destrucció sinó la de la creació. Tant de bo que Aminetu recuperi com més aviat millor els drets elementals que el règim marroquí li ha negat arbitràriament, els drets fonamentals a circular i a expressar lliurament el que pensa sobre la situació del seu poble. Però voldria que no optés per morir si aquesta mordassa absurda es perllonga, perquè la rebel.lió, que ella mateixa personalitzarà en altres circumstàncies, sense pretendre resoldre-ho tot, podrà almenys continuar plantant cara. El secret d’Europa, pensava Camus, és que no estima ja la vida, per això han volgut esborrar l’alegria del quadre del món i ajornar-la per més tard. S’ha d’aprendre a viure i a morir, i per ser home hom ha de negar-se a ser déu. Qui s’entrega al temps de la seva vida, a la casa que defensa, a la dignitat dels vius, s’entrega a la terra, i rep d’ella la collita que sembra i que alimenta de nou.

dijous, desembre 10, 2009

A Marràqueix



Quan entres a la Medina de Marràqueix, un divendres al migdia, i a través del parabrisa del taxi veus la voladissa de chilabes, de nens i grans, envaint els carrers estrets dirigint-se a la pregària ritual, ja t’adones que el que et quedarà de la curta visita de quatre dies serà una percepció visual totalment diferent del que estàs acostumat a veure a les ciutats europees. Et deixaràs envair, tu també, pels colors càlids de la tarda mentre la vista se te’n va sense parar entre el rosa esvaït de les parets de terracota dels carrerons i el gavadal de quincalleria estesa als costats, un amuntegament inacabable de coloraines penjades a les estores, als aparadors portàtils dels localets farcits de bijuteria, de terrissa, de cuirs, de mocadors, de ferramentes de tota mena. El passeig tranquil i embadocat es veurà, però, sotmès a la perillosa habilitat d’equilibrista dels conductors de ciclomotors, bicicletes i carros que passen incessantment pel teu costat, donant-te a entendre que no s’hi val a badar i que hi ha un punt d’urgència entre tanta indolència i tanta mercaderia exposada a la vista. Vulguis o no, et veuràs obligat a entrar en el mercadeig del que compris, a negociar la rebaixa d’unes desenes de dirhams per una capsa de fusta, un cistell, un gorro, una grapat d’espècies, un penjoll, una estora, unes babutxes.

I l’estretor acolorida dels suqs, dels zocos continus, distribuïts en centenars de carrerons sense sortida (berdits), trobarà de tant en tant l’esplai d’una placeta oberta al mercat de fruita i d’una altra infinitat d’objectes artesans, com a Rahba-Kedima i, sobretot, a Xemaá-El-Fná, el pal de paller de tota aquesta voràgine que puja enfebrada dels carrers del contorn i s’envigoreix encara més entremig de les parades de fruits secs, de les halques (cercles) entorn de les xerrameques i contadors d’històries, dels encantadors i manipuladors de serps, dels gnaues saltimbanquis i músics, dels guerrabs o venedors d'aigua, de les parades de menjar, dels paupèrrims tamborets de tatuatges i de dones de mirada trista, dissimulant la seva bellesa vivaç sota el vel quan t’ofereixen llegir-te el futur resseguint el contorn ennegrit de les cartes que et mostren. A la nit, veient des de les terrasses del Riad on t’hostatges el fum que s’aixeca per sobre Xemaá-El-Fná, i escoltant el soroll de fons que l’acompanya, arribaràs a la conclusió que aquesta plaça és la síntesi de la Medina dispersa, una olla en constant ebullició que pugna per treure’s de sobre la tapa de la pobresa, de la deixadesa, de l’oblit, de la fatiga i la vergonya infinita que se t’ha dibuixat a la cara quan una nena se t’ha acostat a la parada de menjar per vendre’t un paquet de mocadors de paper i t’ha demanat el tall de peix que no t’havies acabat. I et vindrà a la memòria l’espai d’aquest món de contrastos magistralment descrit per Juan Goytisolo parlant de la plaça, patrimoni oral de la humanitat: “posibilidad de contar, mentir, fabular, verter lo que se guarda en el cerebro y el vientre, hablar y hablar a borbollones, durante horas y horas, vomitar sueños, palabras, hasta quedarse vacío, literatura al alcance de analfabetos, mujeres, simples, chiflados, de cuantos se han visto tradicionalmente privados de expresar fantasías y cuitas, condenados a callar, obedecer, ocultarse, comunicar por murmullos y signos”.

I la visita dels monuments de la ciutat et semblarà poca cosa al costat d’aquesta monumental i fràgil quincalleria apilada a la Medina. Recuperaràs l’aire andalusí a la Madrasha de Ben-Yusef, a les tombes dels Saadís i al pati central del Museu de Marràqueix, on contrasta la riquesa dels zèl.ligs de l’arquitectura amb la pobresa del que s’hi exposa. Veuràs el contorn precari de la Qubba, la modèstia poc conservada del palau Bahia, i t’imaginaràs l’antic esplendor del palau El-Badi en el vol ingràvid i solemne de les cigonyes vers els nius arrenglerats sobre les torres del recinte emmurallat que en queda. T’entretindràs amb el so de l’aigua jugant amb el blau turquesa de la font al mig del canyissar bambú dels Jardins de Majorelle, i tornant per l’avinguda de La Menara, després de contemplar la posta de sol des de l’estany del Pavelló del mateix nom, on t’ha conduït un taxi amb la porta que no tanca i que somica de suspensió a cada cantonada, com dolorida per la conducció embogida dins un tràfic caòtic, les últimes clarors del dia, al fons del passeig, et faran veure la figura esvelta i equilibrada del minaret de la Kutubia, la mesquita reina de Marràqueix, i et lamentaràs de la prohibició absurda que t’impedeix d’entrar al seu interior (com tantes vegades vas fer a les mesquites d’Istanbul) per compartir visualment la pregària musulmana, la que et recorda la veu del muetzí cada matinada.

I voldràs fugir per unes hores del vertigen de la ciutat, i recorreràs amb un 4x4 i un guia que migparla el castellà la vall de Asni, i al pati d’una senzilla casa bereber la càmera que portes se’t dispararà enderiada sobre un avi que va oblidant les tradicions a mida que ensenya com es fa el te verd servint-lo als turistes amb el rajolí pujant i baixant des de la tetera alçada. I continuaràs fins a Imlil, a les envistes del Tubkal, on constataràs una vegada més que una munió de joves vaguen per les voreres i els locals tronats, sense res a fer i quasi sense res a dir-se, contestant al turista que ets tu, amb un francès de frases escapçades, que no van mai a Marràqueix perquè està molt lluny, tot i que algun d’aquests joves t’explica satisfet que hi va fer el servei militar fa molt de temps, mentre passen ases amb carrets, dormen les mules en un estable a l’aire lliure i a les vores del riu un grup de dones també joves renten la roba ajudant-se de cubells d’aigua escalfada, i l’estenen al sol, formant un atractiu cercle de colors sobre les pedres, un ignorat poema visual, anònim, sense destinatari ni glosador. I a Mulay Brahim, sorprès per la claror tènue del paisatge de la tarda, que embolcalla l’extensió terrosa dels camps completament secs amb el tel blavós que es mou com un mar eixut al fons de l’altiplà, se’t farà agradolça la insistència de la canalla que et ve a demanar diners parant la mà, i que et fa senyals perquè almenys li canviïs les monedes d’euros que algú altre li va donar per l’equivalent en dirhams.

I tornaràs a la llum i al tragí de la Medina, per acomiadar-te’n. I quan n’hagis sortit i recuperat el teu món, et semblarà que allò era més un somni que una realitat, una vaga aspiració a mig camí entre l’oferta d’alguna cosa amagada sota els requeriments dels venedors al peu dels carrerons i la teva aleatòria capacitat d’encuriosir-te i connectar-hi. I quan siguis fora del tot, i se t’hagin esmunyit les sensacions que ara has procurat descriure, et passarà com al vellet del zoco, arraulit sobre el llindar del seu localet de quatre metres quadrats, que no sap si és a fora o a dins, si ha de sortir o si ha d’entrar, que intueix que ben bé no espera res ni de dins ni de fora. I es tancaran els records d’aquest espai fet de colors vius, d’una transparència cruel, apilant-se sobre el clos de l’oblit, tancats com la terrissa que semblava impossible d’encabir a la petita estança i que el pobre mercader ha recollit amb la paciència conformada de qui sap que demà tornarà a obrir, i que demà no és cap futur.

dimarts, desembre 01, 2009

Llocs que ja no ens poden ser indiferents

Si ens hem de creure les portades d’alguns diaris estatals interessats en anticipar el resultat de la Sentència del T. Constitucional sobre l’Estatut, donant a conèixer impunement les deliberacions dels magistrats (que per imperatiu legal haurien de ser secretes!), sembla que el nus gordià de la resolució ha passat a ser la definició de Catalunya com a nació, així com la definició dels seus símbols nacionals (la bandera, la festa i l’himne). Si això és el que està passant realment al si del desacreditat Tribunal, potser caldria fer-los veure (i en aquest sentit l’Editorial conjunt dels diaris catalans constitueix un advertiment seriós) que és molt perillós jugar amb els sentiments arrelats a les majories quan s’ha procurat arribar a un mínim denominador comú respectuós tant amb el reconeixement de la Constitució de Catalunya com a nacionalitat, al títol preliminar de l’Estatut, com amb la constatació de la definició del Parlament de Catalunya com a nació al preàmbul del mateix Estatut. Voler veure continguts excloents en el que constitueix un esforç definitori d’inclusió recíproca és portar malèvolament a un atzucac les bases del pacte de l’Estatut, presentar-lo pel cantó jurídicament més restrictiu i contradictori, políticament més disgregador i socialment i emocionalment més explosiu.

Tornant altra vegada a la saviesa fràgil però profunda dels pensaments de Joseph Joubert, convindria recordar als magistrats del T.C. que “no hauríem de provar mai de resoldre una qüestió pel cantó que la presenta difícil; en aquest cas, busqueu algun altre dels seus aspectes i capgireu-la, o feu-ne el tomb” (pensament 511). I que més enllà dels prejudicis polítics i de les reduccions i simplificacions conceptuals, “és una gran qüestió per a la felicitat pública saber quina extensió hauria de tenir cada país perquè els costums hi fossin bons”, partint de la convicció que la força de l’Estat es fonamenta en la solidesa de les seves parts, de manera que són “afortunats els pobles on cada mort deixa un buit sensible per a tot el món i on cada naixement n’omple un ! És allà on és dolç de néixer, créixer, viure, engendrar i morir ; els grans Estats han de mirar de subdividir-se de mil maneres, si desitgen veritablement la felicitat general i individual. La seva mateixa força exterior depèn de la multiplicitat i de la unió de les seves parts” (pensament 455). És demanar massa al T. C. que sigui sensible a la multiplicitat de realitats, sentiments i expressions nacionals que el consens constitucional va preservar? Els pobles, com les persones, portem marcats uns llocs, sentimentals, geogràfics i conceptuals, que no ens poden ser indiferents : “cada home es fa per a ell mateix i porta en secret en el seu cor un mapa històric i geogràfic on estan marcats els llocs que ja no li poden ser indiferents” (pensament 472).

divendres, novembre 27, 2009

A l'alba

Turner: Sunrise
De nou a l’alba
fibla la veu que et diu
que ja no hi és,
un brunziment a l’aire
que no espera resposta.

Serenament,
al vòrtex de la llum
gira el record
d’altres presències foses
amb la claror de l’alba.

Veu de l’albor,
¿per què em parles de mort
si mor la nit
i ens retrobem dreçats
sobre el fulgor del dia?
C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimecres, novembre 25, 2009

Acatar?

Aquests dies, i en previsió de la Sentència del T. Constitucional sobre l’Estatut, des d’algunes instàncies de l’Estat, i d’algun partit polític, més interessats en la imposició de determinats principis que en una interpretació socialment i políticament cohesionadora de la Constitució, s’està fent córrer la consigna que la Sentència en tot cas s’haurà d’acatar, com si en aquest acatament ens hi juguéssim el ser o no ser del futur institucional, com si l´única actitud possible davant una resolució d’aquesta entitat fos la d’acatament i la de deixar per un altre moment la discussió dels aspectes que pugui resoldre, sota l’amenaça implícita de culpabilitzar-nos, en cas contrari, de deslleials, rebels o creadors de confusió i desordre institucional i polític. I això no es correspon ni amb la realitat jurídica ni amb la realitat i conveniència política.

Les expressions acatar i acatament no són pròpiament jurídiques (no apareixen ni en la Constitució, ni en la Llei del Poder Judicial, ni en cap llei procedimental, civil, penal o administrativa). El contingut d’aquestes expressions es refereix, contràriament, a una actitud de submissió humil, si no servil, a la decisió d’algú, i com a tal té més a veure amb la imposició unilateral i irracional, de ressonàncies medievals, que amb el sentit de regulació ordenada de la convivència que el dret procura. Les resolucions judicials, des del punt de vista jurídic s’executen, no s’acaten.

I en els problemes que pugui presentar l’execució de la Sentència del T. Constitucional, en el cas que sigui contrària a aspectes substancials de l’Estatut, apareixerà la veritable dimensió política de la resolució que no es podrà superar amb cap actitud d’acatament. Predicar l’acatament i no voler veure la greu problemàtica política i social que pot plantejar la Sentència és ignorar la realitat, dir que fa un sol esplèndid quan ens ha enganxat el xàfec de ple. Perquè, ¿quin acatament es pot esperar dels catalans si es posa en qüestió el seu sentit de nació, la seva llengua, els seus referents històrics, la seva capacitat d’autogovern amb el retall de competències bàsiques? Vam referendar l’Estatut després de discutir on tocava (al Parlament i a les Corts) la seva coherència constitucional. Si ara ens diuen no on nosaltres, el Parlament i les Corts, vam dir sí, que no ens demanin acatament sinó que es comencin a plantejar els profunds canvis constitucionals que l’execució comportarà si no volen que es trenquin definitivament les regles de joc de la relació de Catalunya amb Espanya.

dissabte, novembre 21, 2009

Comiat de la Francesca


Francesca, avui et donem el comiat definitiu amb la companyia de tots els que han vingut a dir-te adéu en aquesta església que tantes vegades has trepitjat per cultivar la teva fe senzilla, aquella que et feia preguntar què hi pot haver després de morir, què queda després del que hem fet, passat, disfrutat i sofert durant tots els dies que ens ha tocat viure.
Comentàvem que moltes coses deuen quedar, i que no podíem perdre l’esperança en alguna mena de retrobament amb tot el que hem fet, i sobretot amb tots els que hem estimat, després de morir. Sabem que ara ja et trobes amb aquesta veritat definitiva que tractaves d’esbrinar.Travessada la vida, i traspassada la mort, ara i aquí sabem que han arribat a la seva plenitud definitiva els dies de Cal Llobet, l’ajuda als pares en temps molt difícils, la convivència amb els germans, les anades a la vinya, la vida a Cal Farrer amb el Rafel, el so del martell a l’enclusa cada matí, l’arribada dels fills, la pèrdua del Rafel als cinquanta dos anys, les ganes per continuar disfrutant amb la companyia dels teus. Ens queda la teva senzillesa i espontaneïtat, el teu tracte directe i sincer, el mateix que et feia dir sense embuts, perquè ho senties profundament, que bé que ens ho passem, com hem disfrutat, oi ?, quan en el transcurs de les trobades familiars o amb els amics traslluïes amb expressions com aquestes les ganes de compartir, de continuar compartint, el teu profund i honest sentiment de felicitat. Aquest ha estat el teu camí, la teva veritat, la teva vida, que ha arribart amb la mort a la seva plenitud.

Ens queda la presència de la teva mirada amiga, com una llum que ha perdurat tota la teva vida i que has fet teva definitivament durant els últims mesos, quan sabíem que rere la impossibilitat del cos i la pèrdua de la paraula sobrevivia en els teus ulls l’alegria i l’agraïment infinit per la companyia dels qui et cuidaven, t’acompanyaven, t’estimàvem.
Tot el teu cos ha esdevingut mirada:
miren les mans el que el dolor no oblida,
els dies malastrucs, la veu cansada,
el tremolor del bes i la carícia.
Però no és sobre les coses la mirada:
concentres en un punt de llunyania
el que vols bens a prop i el que ara et parla,
un feble tel embolcallant la vida.
Ja no veus el que tan fixament mires,
creues el pas on la claror es fa dia,
el límit del que has vist i el que et contempla,
el vel del que has viscut i el que t'espera.
Veig a l'aigua dels teus ulls com arrela
la llum que des de sempre ha sigut teva.
C.A.

dimarts, novembre 17, 2009

La porta grossa

Té l’ínclit senyor Laporta
un horitzó tan immens
que l’ambició ens el transporta
entre núvols plens d’encens.

Les copes l’han marejat,
l’han deixat mig trastornat
i confon el que ha guanyat
amb el que li puja al cap.

Orgullós alça la copa:
si Catalunya no avança,
aquí està ell i el seu Barça
a punt per guiar la tropa.
Si el tripartit ja fa figa,
aquí està ell i el seu Barça,
miralls d’eficàcia i traça,
guanyant champion’s, copa i lliga.

Le té tan descomunal
(la marejada) que es veu
cap de llista electoral,
líder desitjat arreu
per remuntar l’ensulsiada,
presidir tot el que cal
i guanyar per golejada
els d’aquí i els d’allà dalt.

La porta grossa el Laporta,
es pensa que la pilota,
el gol i la cama torta
faran d’or tot el que toca,
com si el país fos un prat,
una gespa amb espectacle,
un estadi homologat
on ell obra el gran miracle
de fer que els gols siguin vots,
la lliga el millor projecte
de benestar per a tots
i el camp l’Estat més perfecte.

Mentre apura aquest beuratge
i cuida el seu lideratge,
ens endossa un bon present:
Sala Martín president.

C.A.

Etiquetes de comentaris:

divendres, novembre 13, 2009

Crucifix


Com moltes resolucions judicials, la Sentència del Tribunal Europeu de Drets Humans en el cas Lautsi contra Itàlia, declarant la violació de l’article 2 del Protocol i l’article 9 del Conveni Europeu de Drets Humans, per la presència de crucifixos a les aules dels instituts d’ensenyament públics a Itàlia, és alhora raonable i discutible, depenent de l’òptica des de la que s’analitzi. Diu l’article 2 del Protocol que l’Estat ha de respectar en el terreny de l’educació i de l’ensenyament el dret dels pares a procurar que aquesta educació es porti a terme d’acord amb les seves conviccions religioses i filosòfiques, i respecte de l’article 9 del Conveni, relatiu al dret a la llibertat de pensament, de consciència i de religió, i a la llibertat de manifestació de la pròpia religió i conviccions, considera el Tribunal que aquest dret és indestriable del dret a la llibertat de no creure (llibertat negativa), i resol que l'Estat té l'obligació de no imposar, ni que sigui indirectament, creences allà on les persones depenen d'ell i on són particularment vulnerables, con en el cas de les aules escolars.

La defensa del govern italià en aquets cas es fonamentà en el caràcter cultural del crucifix, mantenint que la seva significació ètica, independentment de la tradició religiosa que evoca, és compatible amb la laïcitat i comprensible pels no cristians i els no creients. A aquesta base sòlida va afegir, però, unes considerables dosis de despreocupació i manca de raonament respecte de l’obligatorietat de la presència del crucifix a les aules d'ensenyament públic, afirmant simplement que “l’opció per mantenir-lo o treure’l respondria més a criteris d’oportunitat política que a criteris de legalitat”. Plantejat així, diria que el Tribunal no podia sinó donar la raó a la Sra Lautsi. Com més s’insisteix en la significació cultural del crucifix, independentment de la seva connotació religiosa, menys comprensible resulta el fet de la seva exhibició obligatòria a les aules públiques. L’obligació de mantenir el crucifix a l’aula d’un centre públic el que provoca justament és l’efecte contrari, el de subratllar la seva connotació religiosa per sobre de qualsevol altra consideració, fent aparent un plus d'intenció doctrinal, d'adoctrinament més o menys indirecte, que no es compadeix amb la significació exclusivament cultural que se li vol atribuir. I en aquest sentit la conclusió del Tribunal és molt lògica: “L’exposició obligatòria d’un símbol d’una confessió concreta en l’exercici de la funció pública en situacions específiques en què intervé el control governamental, en particular a les aules escolars, restringeix el dret dels pares a educar els seus fills segons les seves conviccions i el dret dels infants escolaritzats a creure o a no creure”. Malauradament, al nostre país tenim una experiència molt negativa del que ha suposat la imposició de pràctiques i símbols de la religió oficial durant dècades. No en va sortir vigoritzada la cultura cristiana, sinó empobrida fins a nivells difícilment comparables amb els d'altres països que no van patir el flagell devastador, espiritualment i intel.lectualment, del nacional-catolicisme.
Una valoració diferent mereix la Sentència des del punt de vista de la concepció pedagògica que utilitza, ja que, al meu parer, peca de manca de rigor, i d'un excés de subtilitat política, en no tenir en compte en el supòsit de fet les circumstàncies en què es desenvolupa l'educació dels infants en la societat actual, sotmesos a fluxos informatius i a influències ideològiques de tota mena que condicionen el seu comportament tot modificant les seves bases educatives. En aquest context, penso que està fora de lloc pensar que els infants van a l’escola lliures de tota influència, nets mentalment com una patena, i que la presència d’un crucifix pot condicionar la seva llibertat de creure o de no creure més que el gavadal d’icones que s’empassen a l’ordinador o més que els collarets i pins que porten al damunt.
Entre l'obligatorietat de la presència del crucifix i el menysteniment d'aquest símbol, per reacció humanament comprensible enfront de la imposició, ens espera la tasca ingent de recuperar el sentit de la creu en el missatge evangèlic, i sobretot en la doctrina de Sant Pau. La veritat del crucificat (no pas la de la creu com a simple instrument de tortura) és anterior als signes que el representen. Deia Sant Agustí que convé superar la paraula exterior per apropar-nos al verb interior, anterior a qualsevol paraula i sense el qual l'expressió oral no és possible. Ens convé despullar-nos d'imposicions, i dels excessos de la imatgeria superficial, per retornar al significat profund del referent del crucificat que, de totes maneres, és i continuarà sent universal.

dimarts, novembre 10, 2009

Celda 211

Una primera novel.la d’un autor novell i desconegut (Francisco Pérez Gandul) dóna lloc a una esplèndida pel.lícula: Celda 211. No he llegit la novel.la, però la pel.lícula és de traca i mocador, fins i tot d’Òscar, si es valorés no només la tècnica i l’estil narratiu sinó sobretot la capacitat de crear una atmosfera densa de relacions humanes al límit, d’atrapar l’espectador amb una història que es fa més i més versemblant a mida que avança, i que acaba convertint-se en una tragèdia de la que ningú en surt indemne, llevat, potser, els aprofitats de sempre, els que no s’exposen, els que fan de les relacions un escut autoprotector.

La inesperada baixada a l’infern carceller de Juan Oliver, un funcionari de presons a punt d’estrenar-se que, paradoxalment, es veu sotmès contra la seva voluntat a jugar el rol d’un pres fictici a costa de la seva supervivència entre els presos més perillosos en el transcurs d’un motí, serveix per posar al descobert l’univers moral dels baixos fondos, l’espessor i les contradiccions de la condició humana en una situació extrema en la que ja no és possible distingir la revenja del dret a la defensa pròpia. El líder del motí, un personatge que exhala a parts iguals dosis de repulsió i d’atracció (el “malamadre”, en interpretació insuperable de Luis Tosar) acaba assumint la tragèdia del seu destí marcat des del principi per la impossibilitat de trobar cap sortida a la seva condició de persona violenta als marges de la societat, però abans es revesteix d’un hàlit de grandesa que li permet fer-se càrrec del drama personal de qui contra tot pronòstic acaba transformant-se en el seu mirall moral. I en aquest hàlit de grandesa, allà on la persona s’enfronta amb la decisió última i més decisiva de la seva desastrada existència, s’endevina la possibilitat de salvació.

dissabte, novembre 07, 2009

Markale

Perecoll: Markale, Sarajevo, 5 febrer 1994

Densa i cruent s’estén l’ombra assassina
com un immens tendal sobre el mercat.
Ja no hi ha ulls, ni mans, ni vela prima,
sota aquest cel d’hivern que s’ha esquinçat.

Queda l’aire obscurit al ras del dia,
pel suau tacte dels dits vessa el cabal
de llum i de colors que es fa ferida
sorpresa per l’esclat d’aquest instant.

Ja no hi ha veus ni olors a les parades,
l’empremta de les coses s’ha esvanit
dins la claror sinistra de la cendra.
Queda només l’esglai, l’esqueix del crit
clavat al tremolor de les mirades,
un remolí de mort i de sang tendra.

C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, novembre 03, 2009

Llenguatges en conflicte


Quan aquests dies es parla als mitjans del dret a la presumpció d’innocència dels detinguts o imputats en els casos Millet i Pretòria, sento, com advocat, una incomoditat especial, no respecte d’aquest dret del que certament són titulars aquestes persones segons la Constitució, sinó respecte de la incoherència i falta de fonament que aquesta afirmació té en tant que pronunciada reiteradament des dels mateixos mitjans. La presumpció d’innocència en el llenguatge jurídic (i com a tal s’ha d’entendre en la seva formulació constitucional i en la doctrina dels tribunals) està directament relacionada amb la necessitat de provar rigorosament la comissió de qualsevol delicte. No hi pot haver delicte sense prova, i aquesta només es practica a l’acte del judici, de manera que fins que el judici no es celebra i la sentència declara provats els fets delictius no queda enervada la presumpció d’innocència, i fins llavors no es pot parlar de culpabilitat acreditada. En aquest sentit, el llenguatge jurídic es absolutament assertiu, prova i demostra el que diu, i prohibeix qualsevol pronunciament respecte de la culpa que no parteixi sòlidament de l’acreditació del delicte.

En canvi, la presumpció d’innocència defensada des dels mitjans sona inevitablement falsa, i fins hipòcrita. Quan es diu una i altra vegada que als detinguts se’ls hi ha de reconèixer aquest dret, entenem en el fons, com si es tractés d’un segon llenguatge, que és un simple recurs retòric i gratuït, totalment sobrer, perquè és obvi que amb tot el sistema de signes que els mitjans posen en joc (imatges, entrevistes, connexions en directe, tertúlies, comentaris...) els espectadors només podem entendre que aquestes persones són culpables. El llenguatge de la presumpció d’innocència és semànticament impossible quan s’utilitza als mitjans, no pot tenir cap contingut ni significació. Informació mediàtica i presumpció d’innocència són ontològicament incompatibles. Els mitjans són mestres en crear les presumpcions contràries a la presumpció d’innocència, les de la sospita i la culpabilitat, des del mateix moment en què la informació es produeix amb tot aquest sistema de signes. Només cal veure com passen repetidament les imatges dels presos amb les bosses de la brossa al peu del furgó policial. Unes imatges que ho pressuposen tot respecte de la culpabilitat dels seus protagonistes. A la pantalla del televisor no apareixen mai presumptes innocents, sinó sempre sospitosos i presumptes culpables.
Contràriament, el llenguatge jurídic processal no parla mai de sospites, només admet fets, o almenys indicis rellevants dels fets.

McLuhan sostenia que el mitjà és el missatge, que sempre hi ha un missatge rere el missatge, fora del control del subjecte parlant. Una cosa és el que diuen els mitjans i una altra el que realment transmeten. Boris Groys ("Bajo sospecha. Una fenomenología de los medios") ha anat més enllà en la definició fenomenològica dels mitjans com un sistema de sospita, fins concloure que la sospita és el mitjà. "Precisament, diu Groys, quan el missatge d'un mitjà es manifesta explícitament com a dubtós, inversemblant i autoparòdic, és quan desperta la nostra veritable confiança, perquè així es legitimen les nostres sospites, temors i suposicions". No podem sostreure'ns a la força de la sospita si volem acostar-nos al missatge submediàtic. Per això el llenguatge de la presumpció d'innocència als mitjans és radicalment impossible i contradictori respecte del llenguatge jurídic sobre el mateix concepte. La fraseologia dels mitjans entorn d'aquest contingut aboca una vegada més a la sospita del que presenta com suposadament innocent. Més sospitosos són els detinguts i imputats, més potencialment culpables, com més parlen els mitjans de la seva presumpta innocència. Aquesta radical contradicció no es pot donar en el llenguatge jurídic. "El detectiu privat, afirma gràficament Groys, és el representant simbòlic de l'opinió pública mediàtica: encarna la sospita que defineix com a tal la relació entre l'opinió pública i els mitjans. També el teòric dels mitjans actua com un detectiu privat, en la mesura que creu haver descobert el més perfecte i sublim de tots els crims: el crim sense criminal; és el crim del llenguatge, dels mitjans, dels codis que falsegen els nostres missatges". Seria desitjable, doncs, menys llenguatge impossible sobre la presumpció d'innocència als mitjans, i més rigor, si no més silenci, sobre els presumptes culpables, una vegada s'hagi admès que els mitjans només poden despertar sospites.

divendres, octubre 30, 2009

Contradiccions


Una lenta i pesada digestió de contradiccions és el que de moment s’imposa, fruit de l’allau informatiu i de comentaris mediàtics de tots colors que, vulguem o no, ens hem d’anar empassant a compte del cas Pretòria, sumat al no més digerible cas Palau. Per un cantó, i segons els indicis que coneixem, sembla que els fets no haurien de resultar tan extraordinaris, sense restar res a la seva probable gravetat, si es té en compte que el boom immobiliari ha propiciat comportaments abusius, i obertament delictius, de persones relacionades amb l’administració i l’empresa. Si estem comprovant que és així en altres latituds afectades pel mateix fenomen, no veig que ens hàgim d’estranyar ni d'escandalitzar massa al verificar-ho a casa nostra. A més, la investigació d’aquest cas porta més de dos anys de recorregut, el que en principi semblaria conferir als tràmits judicials una presumpció de fonament. Però, per altra banda, el constatar que la instrucció procedeix del jutge estrella Garzón posa fàcilment en qüestió el sentit i la coherència del sistema judicial en si mateix, i justifica encara més la sensació de desgavell a què el sistema ens té acostumats darrerament: ¿no hi ha cap més jutge capaç d’administrar justícia a l’Audiència Nacional?; entre les instruccions expeditives del jutge estrella i la morositat de l’instructor del cas Palau, ¿el ciutadà arribarà algun dia a tenir la percepció que l’administració es mou dins uns paràmetres d’espai i temps definits per la igualtat, la normalitat i la coherència? En qualsevol cas, no hauríem de caure en la temptació fàcil de desautoritzar el fons de la investigació aprofitant que procedeix de la galàxia Garzón. Els fets són el que són, independentment de qui els il.lumina. En aquest sentit, massa comentaris nostrats sembla que sota aquesta contradicció galàctica pretenguin certificar la impunitat dels nostres, com si existís una incompatibilitat natural entre determinats comportaments i el fulgor històric d’alguns cognoms i excàrrecs.

Hi ha un altre aspecte que ationa les contradiccions, i és la guerra oberta entre partits polítics que aquests fets provoquen. La corrupció és una taca d’oli que s’escampa i que fàcilment pot arribar a invadir zones de responsabilitat administrativa i d’influència econòmica si es donen determinades condicions (com ara les del despropòsit immobiliari), i si no hi ha prou mecanismes de control ni prou integritat ètica per evitar la temptació de l’enriquiment fàcil i ràpid. Tots els partits tenen feina per netejar aquesta taca a casa seva. En lloc d’acusar-se mútuament, farien bé de reconèixer-ho humilment i pactar formes comunes de prevenció i de reacció per fer front a aquesta plaga. Camus deia que no era fet per la política perquè era incapaç de voler o d'acceptar la mort de l'adversari. Aquesta mateixa sinceritat voldríem escoltar-la de boca d'alguns polítics en comptes de veure´ls saltar a la jugular de l'adversari.

Sigui com sigui, les aigües baixen tèrboles. Haurem d’esperar que passi la rierada per veure quin pòsit de toxicitat ens deixen. I qui sap, potser ho podrem aprofitar per convertir-les en catàrtiques. Una catarsi és el que necessita aquest país.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, octubre 27, 2009

D'aquells que amb el món no en tenen prou


"D’aquells que amb el món no en tenen prou: els sants, els conqueridors, els poetes i tots els aficionats als llibres". Si Joubert hagués conegut els usuaris dels blocs, del facebook i de tota la rècula d’altres modalitats de comunicació tecnològiques, també ens hauria afegit a la llista d’aquells que amb el món no en tenim prou i mirem de donar-li la volta deixant constància del que pensem, del que critiquem, del que volem , del que esperem, en definitiva de tot el que ens passa i veiem al nostre costat perquè aquest món no ens acaba d’agradar. Però aquest deixar constància i donar-li la volta al món es produeix sempre des d’un angle molt reduït i simplificador, des d’una perspectiva subjectiva i molt limitada . I és que sense simplificar el que veiem i el que ens passa no ens podem comunicar. El mateix fet d’escriure consisteix en deixar constància d’alguna cosa que no pots eludir i al mateix temps sentir nostàlgia del que es perd mentre ho escrius. Justament per connotar aquesta limitació fonamental que afecta les formes de creació i de comunicació parlem de la mort del subjecte, del jo que només es fa sentir com un vague substrat entremig de l’enrevessat món de sensacions i elaboracions que no pot ni pretén dominar perquè queden fora del seu abast, i fins de la seva comprensió, tan bon punt surten del propi àmbit de creació i deixen de pertànyer-li.

Sempre es queden curtes les nostres expectatives de canviar el món, les nostres esperances, els nostres projectes, i al cap i a la fi hem d’admetre que és el món el que no para de canviar-nos a nosaltres. George Steiner senyala aquest desajust com una de les raons de la tristesa del pensament inherent a la condició humana: “En general, l’anticipació, la fantasia i la imatge sobrepassen la realització... Als desitjos satisfets hi segueix una reveladora buidor, una tristesa de la sacietat (Goethe i Proust són els exploradors despietats d’aquesta accidia). La famosa tristor post coitum i el desig del cigarret després de l’orgasme són precisament la mesura que s’estableix entre l’expectativa i la substància, entre la imatge fabulada i el fet empíric. L’eros humà està emparentat amb la tristesa fins a la mort. Si els nostres processos de pensament (i de comunicació, afegiria) fossin menys urgents, menys gràfics, menys hipnòtics (com passa en el fervor de la masturbació o quan se somia amb els ulls oberts), les desil.lusions constants, la massa gris de la nàusea encastada al cor de l’ésser, ens deixaria menys desarmats”. Per això deu ser important mantenir un nivell de soledat, d’autoconsciència crítica, de distància, enmig de tanta sol.licitud comunicativa.

divendres, octubre 23, 2009

Cançó guardada

H.Matisse: La dansa de Merion
Amor de rosa i espina,
de brasa encesa al caliu,
de goig nou i saba antiga
que no saps si plora o riu.
Si li dius que el sol declina,
fica l’ombra dins el niu
per guardar la llum del dia.

Amor de platja i de riba,
de mar oberta i de riu,
d’aigua closa a la petxina
que somia cels d’estiu.
Si li dius que el jorn ja fina,
es capbussa al fons soliu
per jugar amb la nit tranquil.la.

Per tu, amor, guardo aquest dia
i somio cels d’estiu,
jugaré amb la nit tranquil.la
vora l’ombra del teu niu.
Farem junts la melodia
i veurem com el temps viu
sota el sol que ja declina.

Amor de plany i de vida,
de mot sofert i festiu,
de veu càlida i amiga
que deslliura el so captiu.
Si li dius que el cant fatiga,
t’amanyaga i mig somriu
per fer junts la melodia.

Amor d’escolta i de crida,
de parla apresa al foc viu,
de cor fort i ment fornida
que endolceix tot el que diu.
Si li dius que el temps et fibla,
besa amb tu l’instant nociu
per curar-te la ferida.

Per tu, amor, guardo aquest dia
i somio cels d’estiu,
jugaré amb la nit tranquil.la
vora l’ombra del teu niu.
Farem junts la melodia
i veurem com el temps viu
sota el sol que ja declina.
C.A.
(per ser musicada)

Etiquetes de comentaris:

dimarts, octubre 20, 2009

Espectacle

Tot el que es mou entorn del cas Palau està adquirint un contorn d’espectacle, i fins de morbositat, que està renyit amb les conseqüències profitoses que el cas ens hauria de reportar: revisió dels mecanismes de control de la Fundació, el Consorci i l’Associació; recuperació del prestigi, renovació i consolidació artístiques de les programacions del Palau; i ,sobretot, autocrítica sobre una determinada forma d’entendre les relacions de suposat mecenatge entre institucions, fundacions, associacions, personalitats i partits polítics que donen una imatge de país tancat dins uns horitzons molt petits, provincians, aptes perquè uns quants priviligiats trobin el seu propi prestigi i benefici, en perjudici de l’interès de la majoria social que es mira el cas entre sorpresa i emprenyada, amb un sentiment d’indignació moral i de pessimisme polític.

Quan finalment s’ha produït la declaració dels imputats davant del jutge d’instrucció, resulta particularment indignant la manera com es busquen (en una mena de bucle que només fa que estirar més i més la sensació d’espectacle, i, de retruc, de banalització dels fets) els mitjans de comunicació i els advocats de la defensa. L’advocat Molins no para de proclamar que està molt satisfet de les declaracions del seus clients i que l’assumpte està ben encarrilat, com si des dels mitjans es volgués transmetre a l’opinió pública el convenciment que hem d’estar agraïts al Sr Millet pel seu capteniment, i a la defensa en particular per la correcció dels seus plantejaments. El món a l’inrevés. Malaguanyat país aquest, que una vegada més sublima els seus defectes i limitacions per convertir-los en virtuts i signes d’identitat d’una determinada idiosincràsia. El Sr Mas no s’està de proclamar que la Fundació de Convergència (beneficiària d’una sortida important de diners del Palau que almenys s’hauria de qualificar d’absolutament irregular) ho ha fet tot correctament, amb una escrupolositat que, segons ell, li hauríem d’envejar, i en tot cas imitar, de manera que a veure qué més volem. Com sempre, el perjudici econòmic, moral i social per al país, és el de menys; el que importa a aquests personatges és quedar bé, treure el cap per sobre la merda i fer veure que encara conserven el pentinat i la clenxa al seu lloc. I els mitjans hi contibueixen descaradament. ¿Com és possible tanta ingenuïtat...? Si de veritat es tracta d’ingenuïtat, i no de consignes més o menys tàcites que com un ressort natural, un tic adquirit amb molts anys de pràctiques domèstiques al plató de casa, porta a convertir en espectacle les pròpies mancances i en singularitat identitària una peculiar manera de fer país que senyala sempre les responsabilitats cap una altra banda. Potser es pensen que quan s’acabi l’espectacle encara els haurem d’aplaudir...

divendres, octubre 16, 2009

Laportisme



En tant que corrent nuvolós de pensament, que no es limita a portar torxes, participant alhora de connotacions filosòfiques, esportives, econòmiques, polítiques i socials, que tenen el seu origen en l’especificitat d’un personatge que vol estar al loro i al xollo al mateix temps, el laportisme només es pot definir d’una manera metafòrica i hiperbòlica. És el pas de la pilota a la política, l’aprofitament descarat d’un càrrec per introduir-se, sense cap més mèrit, en el camp dels autoelegits per dirigir la cosa pública. És el pas de la gespa a la menjadora, de la tribuna a la presidència del tribunal. És aprofitar-se del balcó del barcelonisme per sortir a la plaça i predicar que ell és el veritable Messi-es (i el més trist és que molta gent a la plaça s’ho creu i l’aplaudeix, i entra en trànsit com si hagués rematat un gol en planxa). És reduir la riquesa del cromatisme culé a un sol color. La reducció del camp de joc a les dimensions d’un pati d’escola.

Amb la torxa a la mà, predica la bona nova de l’aixecament. Ens exhorta a aixecar-nos. Hi ha molts barcelonistes que s’aixequen molt d’hora cada matí per anar a treballar i no tenen el privilegi de veure´s il.luminats entre els escollits de la política; només esperen que el Barça continuï sent el Barça, i que Sant Guardiola els protegeixi.

dimecres, octubre 14, 2009

El quadern gris

Si el Pla madur va crear la millor prosa en llengua catalana reelaborant les seves experiències, gustos, sensacions i paisatges a partir d’un quadern de joventut, em sembla que ell mateix estaria molt d’acord amb la recreació que d’questa prosa meravellosa n’ha fet Joan Ollé, a partir de l’adaptació teatral de l’obra del mateix nom, “El quadern gris”. Els textos triats d’aquell quadern, dits amb naturalitat i transparència pel Pla jove (Ivan Benet ) i el Pla madur (Joan Anguera), amb el contrapunt de la figura i la veu càlides de Montserrat Carulla, s’ajusten a l’escenari i arriben a l’espectador amb les mateixes sensacions de curiositat, de benestar, de tendresa, de murrieria i de sorpresa que devia experimentar el Josep Pla dels 68 anys al revisar i ampliar les notes preses una mica improvisadament quan en tenia només vint-i-un o vint-i-dos. Pel finestral del fons de l’escenari es filtren, i a vegades només es suggereixen, els contorns dels paisatges de joventut, del Mas Pla, del recambró de la dispesa d’estudiant a Barcelona, dibuixats verbalment per la riquesa de matisos del llenguatge planià que amb tons diferents descriu, critica, sornegueja, especula, s’admira, es distancia i s’apropa a si mateix, personatge fet de dèries, de dicteris, de reflexions filosòfiques i culinàries, de conviccions a vegades apriorístiques, d’amistats útils i distants, de fonaments vilatans per a les grans definicions, d’adjectius a la recerca de la precisió total, de contradiccions, de lectures, de discussions i tertúlies, mogut en definitiva per una atracció vitalista vers el terròs, el mar i la ciutat.

Teatre de la paraula, el defineix el mateix Joan Ollé, com oposat al teatre d’imatges; teatre de lentitud sotmès al temps i a la modalitat i capacitat de comprensió que marca l'espectador, enfront del teatre de moviment. Sens dubte un teatre que intenta dir el que l'espectador està en disposició d'escoltar i de comprendre, per enriquir-se a partir d'una experiència que li resulta propera i definible; no un teatre de sensacions imposades que busca sobretot portar l'espectador a un món experiencial completament nou. Benvinguda sigui aquesta concepció teatral si en cada creació és capaç de transparentar la riquesa dels textos amb la mateixa profunditat i naturalitat que demostra en aquest quadern gris.

dissabte, octubre 10, 2009

Aniversari

Joan Miró: Terra llaurada
Un nen assegut al banc de l’escola,
un noi temorenc que enyora el seu poble,
un jove escindit a ciutat romana
i un enamorat a mitjan setanta.
Un pare feliç amb feina pagada,
un germà dolgut que torna a la calma,
un fill agraït a la terra pobra
i un adult gaudint del pas de les hores.

No trobaria el traç del que he viscut,
ni em sentiria viu al cap dels anys,
sense dir els noms que són i que sóc ara,
si no creixés amb ells a cada instant
per guanyar-me el present del que ha sigut
com un regal del temps que no s’acaba.
C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, octubre 06, 2009

Fundacions, donacions i país

Quan sento comentaris que donen per suposada la legalitat de les entregues de diner que ara es coneixen a rel de l’afer Millet, de la fundació Palau-Orfeó Català a la fundació Trias Fargas, de Convergència, per un import global de 630.000 € entre el 1998 i el 2009, em quedo perplex davant la lleugeresa amb què es qualifica el fet, i em pregunto si certes instàncies d’aquest país, per segons quines coses relacionades amb la cultura i la política, no s’han posat una bena als ulls que els priva de veure la realitat amb els mateixos ulls amb què la veu la gent del carrer des del sentit comú més elemental.

Anem per passos: que existeixin convenis amb aparença de legalitat entre les dues fundacions només vol dir que a les dues parts els interessava tenir documentada la seva relació (i molt bé ho ha aprofitat el Sr Puig), però de cap manera significa que aquestes importants entregues de diner (en bona part procedents de subvencions públiques !) s’ajustessin a la funció de la fundació Palau segons la llei i segons els seus estatuts. Segons la llei, les fundacions són per naturalesa entitats sense afany de lucre dedicades a finalitats d’interès general. ¿Es pot sostenir que la fundació d’un partit polític que rep aquestes donacions defensa l’interès general i no interessos partidistes? També segons la llei de fundacions, aquestes han de destinar el 70% dels seus ingressos nets de cada any al compliment dels fins fundacionals, i la resta s´ha de destinar o bé al compliment diferit de les mateixes finalitats o bé a incrementar les seves dotacions, i el patronat en tot cas ha d’aprovar l’aplicació dels ingressos. És obvi que entre els fins fundacionals que han de recollir els estatuts de la fundació Palau no hi poden caber els relacionats amb la promoció de fundacions de partits polítics, perquè això desnaturalitzaria la seva funció de manera flagrant. La fundació Trias Fargas, amb tots els respectes que mereix la seva activitat, no té com objectiu la de promoure la cultura popular o musical en general, ni que sapiguem es dedica a la venda d’instruments musicals, ni és un agència de contractació d’artistes i espectacles, sinó que legítimament defensa la visió social i política d’un partit polític concret, Convergència. Ni més ni menys. ¿Per què, doncs, el patronat de la fundació Palau va aprovar aquests convenis amb la fundació Trias Fargas, com una foma suposadament normal, i extraordinàriament perllongada en el temps, de sortida de diners en part públics, sense cap contraprestació, si era evident que no ho podia fer des de l’exigència de la llei i dels seus propis estatuts? Aquesta manera de procedir del patronat i del seu president, el Sr Millet, constitueix un esglaó més del maltracte i saqueig constant a què han estat sotmesos la fundació, el Palau i l’Orfeó amb la incomprensible (il.legal i antiestatutari) vistiplau dels seus patrons i amb la deixadesa de les institucions del Consorci (Generalitat, Ajuntament i Ministeri).

Aquests mals tenen la seva arrel. Durant massa anys (en bona part pel predomini de la doctrina nacionalista del pujolisme) ens hem acostumat a confondre, com un fet natural, l’interès d’una visió particular de la cultura i de la política amb l’interès general. Des d’aquesta òptica, ¿qui es podia atrevir a posar en qüestió les males pràctiques d’una institució com el Palau si es considerava que allí hi havia concentrades les essències del nacionalisme tal com les predicava el partit governant? A aquesta confusió hi ha contribuït, també s’ha de dir, el consentiment dels socialistes a qui sovint els ha convingut més mirar cap a una altra banda per no pertorbar massa la distribució de parcel.les de poder i de símbols entre la Generalitat convergent i els ajuntaments socialistes. I entre tots hem donat per fet que el que era bo per a uns era bo per al conjunt del país. Potser ens hem equivocat tots, i convé rectificar i treure les institucions culturals i polítiques (també els partits polítics) del llast acomodatici i rutinari en què s’han instal.lat per mor d’una visió de país que no es correspon amb la Catalunya real. L’historiador mataroní Josep Mª Fradera (La Pàtria dels catalans. Història, política, cultura”, ed. La Magrana) parla amb duresa de dues dècades perdudes socialment i culturalment a Catalunya (les dels anys 80 i 90), a causa d’aquesta visió reduccionista i dualista de la societat i de la cultura catalanes que s’ha anat imposant. Diu Fradera: “Tot l’ordit i la trama de la cultura catalana i de la cultura feta a Catalunya s’han podrit de dalt a baix pel clientelisme polític, les subvencions i una divisió del país a la valenciana, en moros i cristians”. Sense ser tan contundents ni tan pessimistes, potser comença a ser hora que ens ho fem mirar.

Etiquetes de comentaris:

divendres, octubre 02, 2009

El colom de Millet

(Escena primera: un colom es posa a la finestra dels Millet)
Pom, pom !
- Qui truca ?
- Sóc jo, el colom
- Què busca ?
- Se m’han acabat les veces,
tinc mig esbrancat el pi
i sé que vós sou mecenes
per no deixar-me morir.
- I què vols ?
- Només uns quants calerets
dels que feu córrer per ‘qui,
d’aquests que es guanya a pleret
amb piano i violí.
- I què en trec si et dono res ?
- Haurà ajudat el país
a ser més independent,
a veure el món des del pi
on tot és molt més plaent.
- I què els hi dic als patrons ?
- Que no ens toquin els collons…,
que m’heu comprat partitures,
que venc flautes i trombons
i canto les obertures !
- M’has convençut, colomet,
com que sóc un bon millet
aquí tens els dotze i mig
i me’n firmes vint-i-cinc
- I els altres ?
- Ja ho trobarem !, no cal patir !
Ja saps que hi ha un segon acte
en què podrem decidir
treure més suc d’aquest tracte…

A palau, durant la nit,
tot escoltant Stravinsky,
Millet se sent redimit,
segur i pròdig mentre visqui.
A les branques del seu pi,
per assegurar-ne els guanys,
siguin negres, siguin blancs,
hi ha penjat una cartera
que els farà més triomfants.

I el colom vola que vola
sobre camins convergents…
Té veces per ‘nar rabent
del colomar de palau
als marrocs independents.
(continuarà)

C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, setembre 29, 2009

"El secreto de sus ojos"



El secret d’aquests ulls per desfer els lligalls del passat i acabar veient que aquell temps és aquest temps i té futur. Per dir-ho amb versos de Manuel Rivas:

Vaig estimar en aquella mirada
el que hi havia de sospita.
I la por de les coses
tenia en aquell mirall la il.lusió
de dissentir del futur

divendres, setembre 25, 2009

Tàndem

Molt lentament gires la roda costa amunt,
alçant el cap, tibant el cos sobre els pedals,
fitant el temps que inexorable et ve al damunt,
i el teu esforç guanya el pendent i esventa els mals.

De nou al pla, l’aire frisant fa més lleuger
i engrescador el pas segur de tots els dies.
El braç se’t torna fort com el desig primer,
portant-te cara avall vers fondes llunyanies.

Roden els anys seguint els raigs dels nostres cicles,
amunt i avall menem el quadre de la vida,
nuats al manillar per no perdre embranzida.
en cada nou embat refem els antics vincles:

al punt on l’has deixat el camí recomença,
pedalant junts l’espongem amb nova semença.

C.A.

Etiquetes de comentaris:

dimecres, setembre 23, 2009

Dany moral


El dany que ha infligit el Sr Millet al Palau no és només econòmic sinó sobretot moral, i atempta contra la història nacional i cultural d’aquest país, en haver convertit una de les institucions socials de més prestigi a Catalunya en seu del seu afany d’enriquiment personal. Les quantitats drefraudades que es van coneixent posen els pèls de punta: es van doblar les despeses del cost d’ampliació del Palau (de 12 a 24 milions d’euros), es percebien (en una Fundació que per definició exclou l’ànim de lucre!!) sobresous d’onze milions de pessetes mensuals, es van desviar un milió i mig d’euros per a la rehabilitació d’una finca particular a l’Ametlla, es revenien al Palau finques acabades d’adquirir pel doble del cost real en benefici del president intocable de la Fundació... La desmesura dels números convertiran en inviable la pretensió dels advocats d’aplicar a la confessió interessada del seu client l’atenuant prevista al Codi Penal de reparació del dany. Massa dany per a tan poca confessió (limitada a tres milions i mig d’apropiació reconeguda), oimés si es té en compte que la reparació, segons la Jurisprudència, no ha de ser només econòmica sinó també moral i fins i tot simbòlica. No hi ha reparació moral i simbòlica possible per un dany d’aquestes dimensions.

L’oncle-avi del Sr Millet, el fundador de l’Orfeó i promotor del Palau, es deu remoure a la tomba per la voracitat del seu besnebot, com també el seu pare, Fèlix Millet i Maristany, de qui Josep Benet va ser secretari particular a mitjan anys quaranta, el qual a les seves memòries el recorda amb afecte com amic i mecenes, empresari i financer després de la guerra, cofundador durant la guerra civil de la FEJOC (Federació de Joves Cristians de Catalunya), president de la Comissió Abat Oliba que va organitzar l’Entronització de la Mare de Déu de Montserrat, primer esdeveniment cabdal en la recuperació de les llibertats nacionals.

Les conseqüències esquitxen el que amb cert orgull denominem societat civil catalana, no la de base, la dels qui es guanyen les garrofes treballant honestament, sinó la d’aquells que es pensen que són puntals de la tradició cultural del país i que han corregut durant anys i anys a rebre el certificat de catalanitat que els lliurava el Sr Millet fent-los patrons de la Fundació. Pel que es veu, no a canvi de res, sinó a canvi de callar quan els presentava els números i comptes anuals, i tirava endavant, amb subvencions públiques multimilionàries, els plans d’expansió i d’hotels amb els arquitectes de més glamour. Però aquests patrons (són plèiade, artistes, empresaris, músics i directors de prestigi...) s’hauran d’espavilar, perquè la Llei de Fundacions preveu la responsabilitat individual i solidària de cadascun d’ells pels danys i perjudicis que es causin a la Fundació, també per negligència i per actes que comportin un incompliment de les seves olbligacions. La negligència en què han incorregut és evident si es té en compte que aprovaven a cegues els comptes que els presentava el president, malgrat les advertències d’algunes auditories sobre la concentració de càrrecs en el mateix president i les irregularitats per manca de liquidacions fiscals que s’acumulaven any rere any. Ja els vull veure a querellar-se tots, com un sol home, contra el Sr Millet, per salvaguardar la seva honorabilitat i la seva butxaca. O serà que perquè tots són dels nostres mirarem altra vegada cap una altra banda i no exigirem als poders Públics, Generalitat, Ajuntament i Ministeri, que portin l’exigència de responsabilitats fins al final? No tant pels diners (que també) sinó sobretot per la reparació moral que es mereix el país, i perquè amb la lliçó ben apresa sapiguem on es troba la veritable societat civil catalana.

divendres, setembre 18, 2009

Inquietant



Que un prohom del PSOE com el professor Peces–Barba, de llarga trajectòria política, pressioni el Tribunal Constitucional des de la seva privilegiada posició de personatge influent i respectat, donant per fet que la Sentència sobre l’Estatut haurà d’incloure declaracions clares d’inconstitucionalitat (n’enumera unes quantes: competències fiscals, bilateralitat, defensor del poble, dret i obligació de conèixer el català…) i diferents aclaracions interpretatives per entendre’l d’acord amb la Constitució, comença a ser molt preocupant. El seu posicionament, que és l’epítom del parer majoritari dins el PSOE, parteix de les següents premisses:

- L’Estatut es va aprovar al Parlament espanyol de manera precipitada, pecant d’una permissivitat exagerada i amb poc sentit de la responsabilitat política.

- L’Estatut quedaria fora de control si es nega el dret a opinar a la resta de C. Autònomes i es considera que és exclusivament una qüestió entre Catalunya i l’Estat com dues entitats diferents.

- Sense la Constitució l’Estatut queda a l’aire, i la identitat autonòmica no és ni natural ni pròpia sinó que té el seu origen a la Constitució que en cap cas s’ha de reformar per adaptar-se al plantejament de l’Estatut.

- El T. Constitucional va cometre un greu error a l’admetre la recusació del magistrat Pérez Tremps, però és inqüestionable que el Tribunal té l’última paraula per declarar el que és Dret vàlid i eficaç.

Aquest pensament inclou una elevadíssima dosi de por, d’incoherència i de prejudicis, incompatibles amb el rigor que se suposa en un catedràtic i pare de la Constitució, bregat durant molts anys en la dinàmica política. Si hi va haver permissivitat exagerada i manca de responsabilitat al Parlament espanyol a l’aprovar l’Estatut, val més deixar les claus als lleons de l’entrada i deixar que s’ho facin. Aquesta presumpció és una desqualificació inmoral del paper dels parlamentaris, de la que haurien de demanar comptes al professor. Si el T. Constitucional ha comès errors gravíssims (no només per la recusació de Pérez Tremps, sinó també per la trajectòria de divisions internes radicals segons el color polític, amb una renovació pendent de quatre magistrats, bloquejada pel PP i que si s’hagués produït quan tocava hauria evitat del tot la funció d’espasa de Damocles política en què sha convertit la ditxosa Sentència pendent) és que s’ha desqualificat completament per dictar aquesta Sentència. Hi ha magistrats al si del Constitucional que són conscients d’aquesta desqualificació i de la manca de legitimació que comporta. En aquestes circumstàncies és millor abstenir-se de qualsevol pronunciament pretesament jurídic, perquè inevitablement estaria viciat per l’enorme condicionant polític de fons. Una Sentència política no pot enfrontar-se al recorregut polític, escrupolosament constitucional, que ha fet l’Estatut des de la seva presentació al Parlament, passant pel filtre constitucional de la Comissió del Congrès i acabant amb el Referéndum d’aprovació del poble català.

Però on el professor divaga de manera més lamentable és en l’atribució d’un paper a la resta de Comunitats respecte de l’Estatut de Catalunya. On es pot trobar aquest paper que no sigui en la discussió ja acomplerta al Parlament espanyol? És que el Constitucional pot decidir buscant greuges i picant l’ullet amb murrieria cap a més enllà de l’Ebre ? I encara més desconcertants són les contraposicions Catalunya-Estat i Estatut-Constitució, donant a l’Estat i a la Constitució la funció de control sobre les altres realitats subordinades. És un disbarat definir la dinàmica inclusiva d’aquestes entitats en funció d’una jerarquia que desencadena subordinació d'una envers l'altra. L’Estatut forma part de la Constitució, n´és una peça fonamental, i cap de les peces de la Constitució es pot dir que hi estigui subordinada, sinó que el tot constitucional és indestriable de les seves parts. En cada part hi ha el tot constitucional. I el TC pot carregar-se la Constitució si es carrega l’Estatut. Als qui no som independentistes, i voldríem aprofundir en la dinàmica inclusiva, i no excloent ni de subordinació, entre Catalunya i Espanya, entre l’Estatut i la Constitució, aquests plantejaments ens desmoralitzen i ens deixen off-side. No hi haurà un lloc sota el sol de les Espanyes que no ocupin els subordinadors o els independentistes? No sé ja si es pot esperar alguna cosa positiva de plantejaments més realistes, com el de Javier Pérez Royo, que sosté que el TC no pot ser jutge de la constitucionalitat d’un Estatut d’Autonomia de l’article 151 de la CE, com ho és el català, perquè l’última paraula ja la va tenir el poble de Catalunya en el referéndum.

Etiquetes de comentaris:

dimarts, setembre 15, 2009

Festa a Arenys de Munt


Com a cloenda de la tensa celebració de la Diada, Arenys de Munt s’ha regalat una festa de la independència que ens ha deixat a tots amb un pam de nas. Enmig de tanta emoció festiva, l’alcalde no es va poder estar de fer un petó a l’urna, davant del Centre Moral, com si es tractés del braç incorrupte de Santa Teresa, pensant segurament en les rendes electorals de la festa i en la projecció del municipi en l’àmbit nacional, estatal i internacional. Bromes a banda, la festa té la transcendència que els independentistes, sobiranistes i plataformes de tota mena volen donar-li? Serà una taca d’oli que s’estendrà de forma significativa arreu del País i ens situarà definitivament a l’encalç de la independència? No hi ha dubte que la festa tindrà seguidors que la voldran repetir en altres municipis, però no penso que es tradueixi en res que suposi un punt d’inflexió concret per obrir el panorama de la independència, ni a mig ni a llarg termini. Tot plegat pot acabar convertint-se en una celebració successiva de jocs florals de l'independentisme en la que els seus partidaris s’enardiran, es mostraran orgullosos d’haver-se conegut i proclamaran el dret inalienable de continuar-ho sent. Els catalans som molt donats als jocs florals, a la traca i mocador, a deixar anar fum per aparèixer després com els herois de la batalla. A tothom li agrada la festa. A mi també, encara que si enmig d’un bon àpat em preguntessin què em semblarien uns postres fets d’Estat independent amb acompanyament de fulles aromàtiques d’UE, diria que ja en tinc prou, que podria acabar embafat i que val més deixar-ho per un altre dia. Respectant, això sí, que els que són més de vida es cruspeixin la meva porció, però sense forçar-me a mi a empassar-me-la.

divendres, setembre 11, 2009

Castell a la sorra

Per entremig de la claror abaltida,
quan de l’ensonyament l’ull em retorna,
un minúscul castell sobre la sorra
em brinda protecció des de la riba.
Mans d’infant l’han bastit mentre dormia:
parets als quatre vents formen les torres,
un camí zigzagueja pel dessota
i dels merlets dels cims algú vigila.

Però no exhibeix bandera ni canó,
li basta el frec i el pensament d’escuma,
de l’ona que s’acosta i que recula,
per fer-se inexpugnable al seu racó,
per dir-se: aquí estic jo, res no m’ensorra,
guarda intrèpid de tot el que s’esborra.

C.A.

Etiquetes de comentaris: